费尔巴哈并没有抛弃黑格尔的辩证法，而是在批判黑格尔唯心辩证法的基础上提出了对话辩证法。
因此，费尔巴哈试图从自然、类、精神三个方面去探讨人的本质，但他的这一理论又是缺乏现实性的。
费尔巴哈从人作为一个感性的实体对幸福的追求出发，毕生致力于对宗教神学的批判。
对费尔巴哈来说宗教“毒害而且破坏了人心中最为神圣的感受，即对真理的感受”。
我们对自然美的探讨，不应该由马克思倒退到黑格尔或费尔巴哈。
在费尔巴哈看来，使人在自己的想象中创造了上帝，并且拜倒和崇拜他自己的创造物。
然而爱情，不是对费尔巴哈那类型唯物主义哲学家的尊敬，不是对无产阶级的热爱，而是对值得爱的事物尤其是对你的爱，使一个人重新成为真正的人。
所以，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
费尔巴哈：上卷，荣震华译。北京：商务印书馆，1984年。
费尔巴哈从宗教的自我异化，从世界分化为宗教的世界和世俗的世界的事实出发。
黑格尔的观念论与费尔巴哈的唯物主义有一个共同点，那就是他们都抽象于真实情境之外。
费尔巴哈以人本学哲学为基础，提出泛神论是不把神与自然的或人的本质区分的哲学理论。
费尔巴哈超越了“实体”与“自我意识”的争论，在黑格尔哲学中发现了“人”的秘密，把黑格尔哲学从宗教批判的角度还原为“人的本质的异化”形式，这是马克思后来思想发展的重要起点。李零
爱情，不是对费尔巴哈的‘人’的爱，不是对摩莱肖特的‘物质交换’的爱，不是对无产阶级的爱，而是对亲爱的即对你的爱，使一个人成为真正意义上的人。马克思
因此费尔巴哈没有认识到“宗教感情”自身是一种社会的产物，并且他分析的抽象个体自身属于一种社会上的特定形式。
你的第一责任是使你自己幸福。你自己幸福，你也就能使别人幸福。幸福的人，但愿在自己周围只看到幸福的人。这句话，是德国的大哲学家费尔巴哈说的。
古罗马到德国古典美学时期，从苏格拉底、柏拉图到黑格尔、费尔巴哈，他们的观点或理论都有对对话的隐约触及。
在黑格尔那里他找到了观念论辩证法的概念来作为一种理解历史变化的手段，但他借助了费尔巴哈的唯物主义作为正确理解它的工具。
尽管理解与行动在马克思那里是紧密联系着的，我们仍然可以通过两位较早的德国哲学家，黑格尔与费尔巴哈，来分别回溯他的理解。
这种崭新的自然观既批判了黑格尔唯心主义自然观，也批判了费尔巴哈旧唯物主义自然观。