男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
男儿志兮天下事，但有进步不有止，言志已酬便无志。梁启超
这一篇诗是言志的,那一篇散文是抒情的,两篇文章不能混为一谈。
今现身说法，借此作“言志”，势必让顽石点头，加深了谜作的强烈感染力。
读经诵典传文明，读经诵典贵坚持。作诗吟赋诗言志，诗情画意歌盛世。绳锯木断贵不懈，水滴石穿谁不知。风清月明书壮志，天伦乐事国大事。
到了周朝，人文精神觉醒，“诗言志”蕴涵了更多的人文关怀。
相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。
鲁迅的抒情言志诗是他整个文学创作活动中的一部分，有着独特的审美价值。
托物言志是他写作中常用的手法.
关于文学艺术的功能，中国传统美学有一个“诗言志”和“文以载道”的模式。
论述主要运用诗歌材料，因为诗歌是言志抒情的媒介，其内容没有范围的限制，正好涵盖不同层面的经验、感思和体会。
中国工程院院士、冀东油田首任经理翟光明就曾赋诗以言志:休看弹丸地,龄齿心未移。
敦煌词题材广泛,风格多样,抒情言志,无施不可,这是词的原初风貌。
胡泽君指出,广大老同志挥毫作画,泼墨抒怀,以书言志,以画寄情,以影抒意,向党的85岁华诞和长征胜利70周年献上了一份厚礼。
诗以言志,这些诗词同时蕴含着战斗动员的力量。
“诗以言志,画为心声!”曹明求在接受记者采访时说:“我一直认为,艺术的最终目的是自我内心的发掘,是灵魂的净化、升华。
第一,传统的中国文化讲究“诗以言志,文以载道”,比较注重批判、审美、教育、讽喻的功能,到现在,这些功能还是需要的。
借诗以言志,大概在僧在俗都是一样的。
他们以瓜果为载体,托物言志,寓情于物,把“瓜果长廊”建成了“文化长廊”。
《尚书》定位是“诗言志”,而孔子则断言“不学诗无以言”,诗可以“兴观群怨”,载道、济世、传家。
老同志以书言志,以画传情,以影抒意,讴歌党的丰功伟绩,直抒赤子之情(如左图,曾强摄)。
嘉谟回归故里后予惟诗以言志,与好友唱和之诗,多是出自于情之所至,信手而来,每题诗见志,随手遣去,并无传世之意。
“诗以言志重在抒发,一己之性情”,商衍鎏诗风清新自然,情感真挚。
散文于传统的著书立说之外，在日常生活中找到了写景、抒情、言志的广阔园地，成为一种独立的文学体裁，有了其独自的审美价值。
以诚立信，以信致远。以德积善，以善乐为。以爱同心，以心共鸣。以诗言志，以志咏怀。以古为镜，以镜明失。以则当理，以理服人。以律修身，以身躬行。
向来中国人得意时信儒教，失意时信道教，所以来去出入，都有照例文章，严格地说，也不能算为真正的言志。林语堂
市民李嵘则用“金鸡展翅偕知音,百花吐艳伴黄鹤”诗以言志,他深感在电影百花齐放的时代,武汉发生着日新月异的变化。
或躬逢盛事,填词逸兴;或偶有所思,吟对和唱;或每有所感,赋诗遣怀,不仅是对中华传统文化的弘扬,更是许多人咏物言志、表情达意的方式。
作者借助想象与联想,由此及彼,由浅入深,由实而虚依次写来,融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表达作者的真情实感。
对于吴平关的这部摄影作品,外界有评介认为“早已打破影像的纪实功能,如同诗以言志,他的摄影已经回归‘本心’。